وبلاگ سید محمد حسین شرافت مولا

بنامخدا

رومه خبر جنوب _ پنجشنبه دی 1393 _ شمارهی 1062 نگاه پنجشنبه

مقدمه :

حکیمجمال الدین الیاس نظامی گنجوی از مثنوی سرایان کم نظیر ادب فارسی است که شش مثنویجاودانه و عاشقانه را برای ادب فارسی برای دوران ها به یادگار گذاشته است . این شاعر گرانسنک و استاد کم نظیر در نعتپیامبر اکرم (ص) چندین مثنوی سروده است . در ذیل به بررسی اشعار نبوی شاعر و حکیمگرانسنگ گنجه می پردازیم

امام رضا (ع) از " گنجینه حکمت و دانش الهی " آنچنان بهره مند گشته است که حکمتیونان در برابر آن کشتی حکمت و دانش الهی فرو رفته و  شرمگین ‘ گشته است :

علم تو بر سفینۀ منبر چو پا نهاد

یونان کشید سر ز خجالت به زیر آب

و صائب تبریزی شفاعت عالم آل محمد امام رضا (ع) را چون سایه هما یافته است تااز سر پنجۀ عقاب اخروی در روز م به آن سایه ی امن پناه گیرد و از آفتاب امامتامام هشتم (ع) بهره مند گردد :

زان پیشتر که عدل الهی به انتقام

از خون من نگار کند پنجۀ عقاب

در سایۀ همای شفاعت مرا بگیر

تا سر برآورم ز گریبان آفتاب

صائب تبریزی در قصیده با مطلع : " این حریم کیست کز جوش ملایک روزبار  
    نیست در وی پرتو خورشید را راه گذار" از آرایه های گوناگون از جمله استعارات خیال انگیز که تناسب کامل با سبک هندیدارد استفاده کرده است . بعنوان مثال در مصراع دوم بیت  :   "  آن که گر اوراق فضلش  را به روی هم نهند           چون لباس غنچه گردد چاک این نیلی حصار"تصویر بدیع و متناسب با سبک هندی پدید آورده است و یا در قصیده رضوی دیگر با مطلع: " عقل ضعیف خویش نگه دار از شراب             در زیر بال ِ موج منه بیضۀ حباب درمصراع دوم بیت :  "  نشگِفت اگر ز پرتو عهد درست او       بیرون رود شکستگی از رنگ ماهتاب " تصویربا سبک هندی تناسب خیال انگیز و بدیعی را به وجود آورده است . واژگان در سبک هندیو در قالب قصیده به زیبایی در کنار یکدیگر چیده شده است و فرم محکمی را بوجودآورده است . طول مصراع بلند و موسیقی قصیده , استوار می باشد .

قصیده یکسره به مدح پرداخته است و اوصاف امام هشتم (ع) را در احادیث آورده است.

حکمت رضوی نیز در ابیات گنجانده شده است . معانی با باریک بینی و تناسب با سبکهندی بکار رفته است و صائب تبریزی را در ردیف شاعران توانا و کم نظیر در اشعاررضوی و در قالب قصیده قرار داده است .

منبع :

بنام خدا

رومه خبر جنوب :

http://www.khabarads.ir/jonoob/archive/1393-9-27/ShowPage.php?View=38-93.9.27-www.khabarAds.com.jpg

" صد رهت لن ترانی ار گویند
باز می دار دیده بر دیدار "

هاتف اصفهانی

 
سید احمد حسینی متخلص به هاتف اصفهانی را ادیبان بخاطر ترجیع بند حکیمانه ی او درباب توحید و حکمت الهی شناخته اند . حکمت الهی در تک تک ابیات این ترجیع بند بهبیت ترجیع " که یکی هست و هیچ نیست جز او           وحده لا اله الّا هو " ختم گشتهاست .
در این ترجیع بند فخیم از واژگان در جهت شناخت مسئله ی توحید و یافتن مسیر و طریقهای عرفانی از نماد های مختلف از جمله : می , دیر مغان و .با اشارات لطیفاستفاده گشته است
هاتف اصفهانی مستی را در جهت شناخت عرفانی حضرت پروردگار به وفور استفاده کردهاست.
هاتف اصفهانی در بندپایانی این ترجیع بند تلمیح ظریفی به داستان حضرت موسی (ع) درکوه طور اشاره کرده است و به نکته ای عمیق در حکمت عشق یزدان یاد آوری کرده است :
صد رهت لن ترانی ار گویند
باز می دار دیده بر دیدار
آری حضرت موسی تنها پیامبر الهی بوده است که حضرت اقدس الله جلّ جلاله با او بدونواسطه جبرئیل سخن گفته است و از اینرو آن رسول اولوالعزم را  کلیم الله نامیده اند .
در کوه طور حضرت موسی (ع) با پروردگار خواسته ی قوم یهود را بیان می کند و از حضرتالله از روی صدق می پرسد : حضرت پروردگار این قوم می گویند خدایت را به ما نشانبده و حضرت پروردگار می فرماید : " لن ترانی "
آری حضرت موسی (ع) جواب شنید : ای موسی هرگز مرا نخواهی دید
هاتف اصفهانی با اشاره به این سخن منوّر حضرت الله جلۀ جلاله می سراید : وقتیمحبوب الهی فرمود مرا نخواهی دید حضرت موسی بر خلاف تصوّر مخلوقات در عشق خویش بهحضرت ربّ مصمّم تر گشت  و این عشق یعنی عشقبه حضرت پروردگار را هاتف اصفهانی  راهی بینهایت تعریف کرده است

                                          به نام خدا

 رومه خبر جنوب :

http://www.khabarads.ir/jonoob/archive/1392-6-7/ShowPage.php?View=38-92.6.7-www.khabarAds.com.jpg

قیصر امین پور از شاعران مطرح انقلاب اسلامی بویژه در قالب غزل می باشد . اینشاعر توانا و خوش قریحه ی انقلاب اسلامی دارای چند غزل مهدوی و چند شعردر قالب"نو" در زمینه ی مهدویت می باشد . در ذیل "غزل های مهدوی " شاعرتوانای عصر انقلاب را بررسی خواهیم کرد

شاعر عصر انقلاب زمانه ی بی امام زمان (عج) را زمانه ای یافته است که همگیانسان ها  در فقدان "خورشید" در" تبعید " روزگار می گذرانند:

بی تو اینجا همه در حبس ابد تبعیدند

سالها ,  هجری و شمسی ,  همه بی خورشیدند

تنهائی انسان ها در فقدان منجی بشریت بیداد میکند :

نشد از سایه خود هم بگریزند دمی

هر چه بیهوده به گرد خودشان چرخیدند

چون بجز سایه ندیدند کسی در پی خود

همه از دیدن تنهایی خود ترسیدند

شاعربزرگ انتظار,  به نکته ای جاودان اشارهکرده است : ما همگی در نهاد و فطرت خویش به نماینده الهی محتاجیم و روز و شب را بهامید امام مهدی(عج) و در حقیقت به امید خداوند قادر" جل جلاله " نفس میکشیم اما در "میدان عمل و انتظار فرج " از این نکته ی اعجاز انگیزغافلیم و دچار " حیرت " گشته ایم :

غرق دریای تو بودند ولی ماهی وار

باز هم نام و نشان تو ز هم پرسیدند

اما این " غفلت " از نماینده الهی و در حقیقت غفلت از خداوند یکتاآنقدر ادامه می یابد که " نفس آیینه نمای الهی" را نیز که در آیینه یجان خویشتن دارند را نیز نخواهند دید و " سیر انفس " را که همان "سیر آفاق " است را گم خواهند کرد . آنگاه در نهایت حیرت در مقابل این "آیینه " خواهند ایستاد و چیزی "مشاهده " نخواهند کرد:

در پی دوست همه جای جهان را گشتند

کس ندیدند در" آیینه" به خود خندیدند

اما منتظر واقعی این چنین نیست و تمام هستی خویش را  مهیّای " یاری امام غائب(عج)" میکند:

بود و نبود من همه از دست رفته است

باری مگر تو دست برآری به یاری ام

و در " آرامش طوفانی" انتظار و نام  امام مهدی(عج) گرفتار می آید:

کنار نام تو لنگر گرفت کشتی عشق

بیا که یاد تو آرامشی است طوفانی

اما امام غائب قائم آل محمد (ص) کیست و چه ویژگی های و عرفانی دارد:

کسی که سبزتر است از هزار بار بهار

کسی , شگفت کسی  , آن چنان که میدانی

///

طلوع می کند آن آفتاب پنهانی

ز سمت مشرق جغرافیای عرفانی

امام قائم (عج) آخرین خلیفه الهی و کمال ادیان الهی  روی کره خاکی است:

کسی که نقطۀ آغاز هر چه پرواز است

تویی که در سفر عشق خط پایانی

و شهر ویران شده ی تحریفات و گناهان بی شمار را " آباد " خواهد کرد :

تو از حوالی اقلیم هر کجا آباد

بیا که می رود این شهر رو به ویرانی

زیرا بر طبق" احادیث قدسی " زمان ظهور زمان شکوفایی دین و کمالانسانیت خواهد بود.

در عصر غیبت کبری جهان مادّی ویرانه ایست که در آن بسیاری از افراد در دام" شک و تردید و اشتباه " در مورد ظهور منجی الهی  می افتند و شیطان های بی شمار, مردم را ازمسیر الهی"جل جلاله" و انتظار منجی(عج) دور کرده  به دام می کشند اما منتظران واقعی در پی یافتن"گنجینه ی الهی " در دل این "شب ظلمانی" خواهند بود :

جغد برویرانه می‌خواند به انکار تو اما       
خاک این ویرانه‌ها بویی از آن گنجینه دارد

منتظرانواقعی امام غائب(عج) به معنای واقعی " عاشق " اند و " عشق حقیقی والهی " , "آزار" فراوان دارد:

خواستم ازرنجش دوری بگویم یادم آمد              
عشق با آزار خویشاوندی دیرینه دارد

313 رسولالهی (س) امامان معصوم (س) انبیا (ع)  واولیای الهی در راه  " عشق الهی وحقیقی" , " آزار" کشیده و خواهند کشید ومورد " امتحان و ابتلای الهی " قرار خواهند گرفت.

منتظرانواقعی امام غائب (عج) " جمعه " های بی شمار انتظار کشیده اند و "شنبه " های بی شمار را  دندان حسرتگزیده اند:

بی‌تو می‌گویندتعطیل است کار عشقبازی          

عشق اما کیخبر از شنبه و آدینه دارد

از میانمومنین و مومنات افرادی به چنان مرتبه ای از " انتظار حجت الهی(ع) " رسیده اند که از قلب منتظر ترین ِمنتظران فرج الهی ( بر طبق احادیث قدسی ) یعنی خود شخص منوّر امام حجت بن حسنالعسکری (عج) خبر دارند آنگاه از خویش " بیقرار " می گردند و اشک میریزند:

در هوایعاشقان پر می‌کشد با بیقراری       

آن کبوترچاهی زخمی که او در سینه دارد

در اینجاشاعر بزرگ شعر مهدوی _ قیصر امین پور _ شرمسار وجود منوّر امام می گردد و می سراید:در خور انتظار امام زمان (عج) عملی درخور  انجام نداده است:

روی آنمنیست تا در آرزو دستی برآرم
ای خوش آن دستی که رنگ آبرو از پینه دارد

قرن ها از غیبت کبری گذشته استو منتظران در " شب بیقراری " ,  " چشم انتظار " هستند:

از نو شکفتنرگس چشم انتظاری ام

گل کردخارخار شب بی قراری ام

پایانانتظار امام مهدی (عج) , "بهارالهی" خواهد بود:

تو بیایی همه ساعتها و ثانیه ها

از همین روز , همین لحظه , همین دم عیدند

قیصر امین پور از شاعران بزرگ شعر مهدوی ست . غزل  با بیت آغازین : " صبح بی‌تو رنگ بعد از ظهر یک آدینه دارد      بی‌‌تو حتی مهربانیحالتی از کینه دارد "از زُمره ی اشعار والای مهدوی در میان انبوه اشعار سرودهشده ی  مهدوی است . دراین غزل شاعر در قراقامام مهدی (عج)  می نالد و از انتظار والاترین مومنین عصر و امان امام غائب(عج) یاد کرده و به وظایف مهدوی عصر غیبت اشارهکرده است . واژگان در سبک ساده نویسی قرار گرفته است و واژگان در قالب غزل در سطحبالایی قرار دارند . آرایه های گوناگون از جمله آرایه های کنایه از قبیل  :"بی‌تو می‌گویند تعطیل است کار عشقبازی      عشق اما کی خبر از شنبهو آدینه دارد" و یا مصراع دوم در بیت ِ : "غرق دریای تو بودندولی ماهی وار       باز هم نام و نشان تو زهم پرسیدند" با نکته یابی و بلاغت مورد استفاده قرار گرفته است . خیال شاعر وصنایع ادبی تصاویر زیبایی خلق کرده است از قبیل : "رویآنم نیست تا در آرزو دستی برآرم     ای خوش آن دستی که رنگ آبرو از پینه دارد" و یا : "طلوع می کند آن آفتابپنهانی     ز سمت مشرق جغرافیای عرفانی" . ردیف های شعری از جمله : " دارد " از ردیف های کاربردی و قابلتأمل شعر انتظار و در قالب غزل ِ سبک ساده نویسی می باشد . پیام مهدویّتدر اشعار شاعر بزرگ شعر مهدوی , قیصر امین پور به خوبی گنجانده شده است . غزل روان و عاشقانه است و درذهن و زبان خواننده حفظ و قابل تکرار گشته ,در جان او رسوخ می کند .  

منابع :کتب :    " دستور زبان عشق" _  " گلها همه آفتابگردانند " _ "آینه های ناگهان " _  " تنفسصبح"

محمد حسین نورانی شیرازی ( نصرتی )

                                         بسمه تعالی

رومه خبر جنوب _ نگاه پنجشنبه _ 26 اردیبهشت 98 .                                                            

                                   منظومه صدای پای آب و راز های عرفانی

                                           سیدمحمد حسین شرافت مولا

چکیده مقاله :
 سهراب عشق به طبیعت و آفریدگان حضرت یزدان ازارکان عرفان اسلامی و عرفان شرق محسوب می گردد . سپهری راه رسیدن به وصالعشق حضرت خداوند را تنها با کسب عشق حقیقی به آفریدگان الهی و طبیعت ممکن می داند . او عشق واقعی را در قلب ساده ودور از تکلف می پندارد و تمام آفریدگان طبیعت الهی را چه با ظاهر زشت و چه باسیمای زیبا , عشق می ورزد و ما را به عشق ورزی با آن ها دعوت می کند زیرا بر اساسعرفان اسلامی و شرقی  , بطن و ذات تمامآفریدگان طبیعت الهی زیبا , پاک و یکسان و از سر چشمه ذات پاک و انور حضرتآفریدگار الله جلّ جلاله است .  آرمانشهرسهراب سپهری غیر مادی , اخروی , نا محدود و بر اساس عشق قلبی به حضرت الله جلّجلاله و تمام هستی تعریف می گردد. سهراب سپهری عقلانیت , علوم مادّی و ت رافدای عشق ساده و بی ریای قلب به حضرت خداوند و آفریدگان او معرفی می کند و روزمرگیو بی تفاوتی را در عشق , نهی می کند و جامعه انسانی را به وحدت قلبی ِساده دعوت می کند تا به وصال عشق حضرت یزدانبرسند . همچنین او قرن معاصر را مادی و افسرده دانسته و تمام انسان ها را به هدفاصلی حیات که عشق ساده قلبی به حضرت توحید و طبیعت آفریده اوست , دعوت می کند .

واژگان کلیدی :
عرفان اسلامی, عرفان شرق, عشق

مقدمه :

 سهراب سپهری از شاعران ماندگار نیمایی سُرا و ازعارفان اسلامی و شرق است .  در منظومهعرفانی " صدای پای آب " نکات سبز و درخشانی را از عرفان اسلام و شرقبرای بشریّت بیان می کند تا از انحراف فکری و سطحی نگری رهایی یابند و به نورشناخت و معرفت حضرت الله جلّ جلاله در نیّت ها و رویکردهای زندگانی برسند . در ذیلبه بررسی شعر نیمائی ِ بلند , زیبا و ماندگار او "صدای پای آب " که سرشار از نکته های عرفانی و فلسفی است ,خواهیم پرداخت .

متن :

وخدایی که دراین نزدیکی است
لای این شب بو ها , پای آن کاج بلند
آری , عارف ِ حقیقی حضرت توحید , همه جا و همه وقت را در یاد و عشق الهی خواهدگذراند و به پیشگاه عشق حضرت خداوند نزدیکی خواهد جُست .
من مسلمانم
قبله ام یک گل سرخ
من وضو با تپش پنجره ها می گیرم
یاد شهید و شهادت , قلوب را به خداوند اقدس نزدیک خواهد ساخت .

و دین اسلام , آئین ِ " عشق " و  " جاندادن " در راه حضرت توحید است .

در اینجا سهراب سپهری به مقام شهادت در دین اسلام اشارهکرده است .

هم چنین وضوی" واقعی " و " باطنی " باعشق و عرفان خواهد شکفت . و هدف از عبادت روزانه ,  "عشق و شوق حقیقی " و " امید" به حضرت ا. است .

سنگ از پشت نمازم پیداست

همه ذرات نمازم متبلور شده است

هدف از نماز خواندن رسیدن به نور و عرفانی است که حتّیبدترین و سنگدل ترین موجودات را  نیز , عشقورزی خواهد داشت و" خلوص نیت قلبی " یعنی نماز واقعی .

باغ ما در طرف سایه دانایی بود

.

باغ ما شاید , قوسی از دایره سبز سعادت بود

 عشق و عقلانیت ,مهم ترین عنصر های حیات اند . و عشق به طبیعت و آفریدگان ِ حضرت ا. جل جلاله ,عقلانیت , معنویت و سبزی ِ ساده و در عین حال , بی پایان و جاودان است .

آب بی فلسفه می خوردم

توت بی دانش می چیدم

در ادامه سهراب سپهری به دوران کودکی اشاره کرده است وسادگی و خالص بودن در عشق را , راز " فلسفه و  شناخت " و" وصال " حضرت خداوندمی داند .

کودکی دیدم , ماه را بو می کرد

نهایت عرفان در" عشق ساده " و " بی پیرایه" و" صمیمیت قلبی " است  وعقل ورزی در راه  عشق , خالص نخواهد بود

من گدایی دیدم, در به در می رفت و آواز چکاوک
می خواست
.
شاعری دیدم هنگام خطاب , به گل سوسن می گفت : " شما "

سهراب سپهریعشق را منتهای آرزو ها و خواسته ها و مهم ترین ِ نیاز ها پنداشته . و  گدایی عشق را جایز دانسته و بها داده است .
همچنین در بیان وی , عشق آکنده از شرم قلبی , ساده و بی ریا , اساسی ترین و مهمترین  طریقه ابراز ِ عشق حقیقی است .

موزه ای دیدمدور از سبزه
مسجدی دور از آب
سر بالین فقیهی نومید , کوزه ای دیدم لبریز سؤال

عارف حقیقیتوحید , قانون های فقهی و عقلانیت در ادیان الهی را , فدای ِ عشق به حضرت خداوند وآفریدگان او خواهد کرد و راز های فقیهانه را با عشق به طبیعت  آفریده حضرت یزدان ,  تنها پاسخ حقیقیخواهد دانست .

من قطاری دیدمکه ت می برد ( و چه خالی می رفت )

در اینجا ,سهراب سپهری ت و سنجش منفعت های شخصی را کوچک شمرده است و به توشه عشق راهحضرت توحید ,  بها داده و عنصر "ت " را مانع رسیدن به هدف الهیِ زندگی می داند . .
.
و هواپیمایی که در آن اوج هزاران پایی
خاک از شیشه آن پیدا بود

آرزو ها وخواسته های انسانی , ریشه در عشق ساده , خاکی و به دور از غرور دارد . پیشرفت هادیمادی و شهری , نبایست انسان را از طبیعت و سادگی باطن دور گرداند و در هر لحظهبایست به طبیعت , عشق ورزی داشت .

پله هایی که بهقانون فساد گل سرخ
و به ادراک ریاضی حیات

در ادامه سهرابسپهری , علوم و دانش های خشک را مسیر رسیدن به حضرت توحید نمی داند . بلکه عشق وسادگی عارفانه را تنها شاهراه جاودان وصال حضرت یزدان دانسته است .
شهر پیدا بود
رویش هندسی سیمان , آهن , سنگ
سقف بی کفتر صدها اتوبوس

عارف حقیقی ,سادگی و عشق ورزیدن به محیط  زندگانی راآرزو و آرمان عرفانی بشر می داند و زندگی شهری امروز را افسرده و بدون هدف می داند .

بسمه تعالی

به نور خرابات شام حضرت رقیه (ع)

 دریای اعظم اشک هایما , قطره ای از جان فشانی ِ اسیران عاشورایی نخواهد گشت و پس از هزاران سال , شامهای تیرۀ اسارت , در اندوه تیرگی و خون فرو رفته است ! آری , حضرت رقیه (ع) شمسنورانی وادی ِ غم زدۀ شام است و فریاد معصوم او قلب سنگ را غرق ِ در خون خواهد کردتا در سوگ او ستارگان دمشق , شب های محرّم الحرام را خون خواهند گریست ! و دریایخون , طوفانی خواهد گشت و خورشید افلاک تیره خواهد گشت اما نگاه معصوم رقیه (ع)راز عشق توحید را از نیزۀ خون خواهد پرسید و انوار توحیدی , قلب او را روح  شموس سرخ خواهد کرد ! و تا معراج توحید پرخواهد کشید و ندای معصوم یا سیدالشهدا (ع) را خواهد سُرود .

نویسنده : سید محمد حسین شرافت مولا

از بی کران تو می ترسم , ای دوست ! موج نوازشی

عشق حضرت خداوند بی کران گشته است . و عارف حقیقی , در اینراه بی پایان ,  از کم عشق ورزی نسبت بهعشق حضرت توحید , در قلب خود نگران و ترس خواهد داشت .
هم چنین نوازش معبود و معشوق ِ توحیدی خواسته ی عارف گشته است ,  حتّی نوازش با درد های ِ عشق یزدانی و به پیشوازموج خروشان امتحانات و بلایای حضرت توحید بایست رفت .   وبه  این امواج ِ از جانب حضرت توحید  را , عشق خواهد ورزید و احساس آرامش خواهد داشت!

تهی بود و نسیمی
سیاهی بود و ستاره ای
هستی بود و زمزمه ای
لب بود و نیایشی
" من " بود و " تو " یی :
نماز و محرابی

آری , نماز جلوه گاه عشق ورزیدن و مناجات کردن ِ  بر آمده از قلب , با محبوب توحیدی خواهد بود .و حضرت الله جلّ جلاله , نیایش های خالص را خواهد شنید . و لحظات مناجات و نماز ,مهم ترین ِ زمان ها گشته است .

شبنم ها بر جا بود
درها باز , چشم تماشا باز, چشم تماشا تر , و خدا در
هر. آیا بود ؟

در اینجا سهراب سپهری ( عارف حقیقی ) در جستجوی خدا ,  سؤال می پرسد و به شک فرو خواهد رفت . اماواقعیت این خواهد بود :
 در لحظه های مناجات ِ قلبی با حضرت خداوند, خداوند در عالَم غیب , عشق خالص ما را خواهد پذیرفت و حتی با بندگان عارف خویش ,مُعاشقه خواهد کرد .

خورشیدی در هر مشت : بام نگه بالا بود
.
ناپیدا , پیدا بود
" او " آنجا , آنجا بود

چشم خورشید بین به حتم , حضرت توحید را خواهد یافت  . هر چند که با حواسّ ظاهربین ما , پروردگاراعظم ناپیدا ترین ِ وجود ها گشته است .

پرتومحرابی ، می تابی‌. من هیچم‌: پیچك خوابی‌. بر نرده
اندوه تو می پیچم‌.
تاریكی پروازی‌، رویای بی آغازی ، بی موجی ، بی رنگی ،
دریای هم آهنگی‌!

آری , حضرت توحید همواره پرتو افشانی خواهد داشت و غم هایهجران او , عارف حقیقی را به مسیر عشق ِ حضرت توحید خواهد کشید.
باید در تاریکی ها و در شرایط محیط ناامیدی , پرواز کرد . و  اگر در این مسیر دشوار ِ عشق الهی ثابت قدمگردی , به دریای بی کران عشق و رحمت الهی خواهی رسید .

بادآمد ، در بگشا، اندوه خدا آورد
.
در خاکی , صبح آمد , سیب طلا , از باغ طلا آورد

آری, غم ِ هجران حضرت توحید را بایست به پیشواز رفت . زیرا که این غمِ عشق  , عارف و عاشق حقیقی را به وصال ربّانی خواهدرسید . و در عالَم اخروی به پاداش الهی خواهد رسید .

این لاله هوش , از ساقه بچین . پرپر شد , بشود. چشم خدا
تر شد , بشود .
و خدا از تو نه بالاتر . نی , تنها تر , تنها تر .

بایست به حضرت خداوند عشق ورزید و به مادّیات اعتنا نکرد وفناء فی عشق الله را در قلب خویشتن بایست پرورش داد .
آری , اگر در راه عشق حضرت یزدان , فنا خواهی گشت ,  آنگاه قلب حضرت توحید را فتح خواهی کرد .
همچنین خداوند عشق ورزیدن ما را خواهد پسندید و چشم انتظار عشق حقیقی ما در خلوتوتنهائی خویشتن خواهد بود .

تو اگر در تپش باغ خدا را دیدی , همت کن
و بگو ماهی ها , حوضشان بی آب است .

آری , عشق به ماسوا الله را به عنوان جلوه گاه عشق الهی ,بایست در قلب خویشتن پرورش داد . و تمام موجودات کائنات را باید با دیده ی یاریدادن و عشق حقیقی خواهی نِگریست . و این امر معنوی ,  طبع و همّت والا طلب خواهد کرد . 

باغ می رفت به سر وقت ِ چنار .
من به سروقت خدا می رفتم .

عارف حقیقی تمام موجودات جهان را تنها , وسیله ای برای عشقورزیدن و وصال حضرت معبود یعنی الله خواهد دانست

باید دوید تا ته بودن .
باید به بوی خاک فنا رفت .
باید به ملتقای درخت و خدا رسید .

عارف حقیقی از وجود خویشتن خواهد گذشت و عشق ورزیدن بهمخلوقات ِ حضرت توحید را  نشانه و آیینه یعشق الهی خواهد پنداشت .

باید نشست
نزدیک انبساط
جایی میان بی خودی و کشف .

عارف حقیقی باید در دل ِ غفلت لحظه های حیات خویشتن , بهدنبال کشف ِ غیوب حضرت توحید , عشق ورزی خواهد داشت . و فناء فی الله را که همانوصال حضرت توحید گشته است را  مُنتهایخواسته های خویشتن خواهد داشت .

چشم
هوش محزون نباتی را خواهد دید.
پیچکی دور ِ تماشای خدا خواهد پیچید.
راز , سر خواهد رفت .
ریشه ی زهد زمان خواهد پوسید .
سر راه ظلمات
لبه ی صحبت آب
برق خواهد زد .
باطن آینه خواهد فهمید .

هرگاه به محیط طبیعت ِ آفریده ی خداوند اقدس و سپس به حضرتیزدان عاشق خواهد گشت , ناگهان در ظلمات هجران الهی ,  به دور از ریاکاری و زهد دروغین , با امر حضرتربّ ,  به راز عشق حضرت توحید پی خواهدبرُد و حضرت یزدان , قلب او را که مهم ترین بخش وجودی انسان گشته است را همچونآیینه , روشن خواهد کرد .

خانه دوست کجاست ؟
.

نرسیده به درخت ,
کوچه باغی است که از خواب خدا سبز تر است

آری , بایست تمام لحظات حیات دنیوی را به کنکاش و جُستنمعشوق غیب یعنی حضرت خداوند سِپری کرد . و آفریدگان حضرت یزدان را با قلب عاشق وعمق نگر ,  سرشار ِ از مسیر وصال حضرتتوحید بایست دانِست .
وسبزی و معنویت روح حضرت توحید را در تمام موجودات مخلوق ِ الهی را عاشقانه ,بایست یافت .
آری , عارف حضرت توحید , سهراب سپهری سُروده است :
تمام ما , رؤیای خدا را در ذهن و قلب می پرورانیم .
اما عشق به مخلوقات خدا و طبیعت , " معنوی " تر و " سبز " تراز رویای خدا را در ذهن خویشتن , پروراندن است . و بدون عشق ورزی قلبی به مخلوقاتخداوند , به عشق و وصال حضرت توحید نخواهیم رسید .

و در آن عشق به اندازه پر های صداقت آبی است

آری قلب و نیّت صادق , بال پروازی پاک به سوی حریم نیلی وسراسر آرامش  ِحضرت توحید خواهد بود .

پشت دریاها شهری است
که در آن پنجره ها رو به تجلی باز است

.

قایقی باید ساخت

آری , عارف حقیقی توحید , عشق حضرت الله جلّ جلاله را در این دنیا انتظار خواهدکشید و به خواست قلب الهی در عالَم اخروی , آن جلوه ی عشق را خواهد نِگریست .

آری , بایست غفلت را کنار گذاشت و در عالَم اُخروی با توشهای که در مسیر ِ سهل ِ ممتنع دنیای مادّی , مهیّا خواهی کرد  , به آرمانشهر پنهان حضرت خداوند خواهی رسید .  

نتیجه :

سهراب سپهری , عاشق و عارف حضرت خداوند گشته است . و با عاطفه ی شعر عرفانی خویشتن, مخاطب را به معرفت طبیعت شناسی خواهد کشید . و مخاطب عرفانی سهراب سپهری , ازاین عشق سرشار به مسیر عشق ِ حضرت توحید خواهد شکفت . همچنین , کشف لحظات عرفانتوحیدی با تصاویر شعری ماندگار سهراب سپهری , مخاطب را به سفرقلبی ِ سبز و عاشقانهی الهی خواهد کشید .

منبع :

هشت کتاب و اشعار ترجمه شده سهراب سپهری __ انتشارات :بهزاد  __ 1389

 نویسنده : سید محمد حسین شرافت مولا

بسمه تعالی

رومه خبر جنوب _ نگاه پنجشنبه _ 22 شهریور 97 .

قسمت دوم مقاله در لینک زیر می باشد  :

http://sherafatmoulataban.mihanblog.com/post/80

پشت دریاهای

اندیشه توحیدی سهراب سپهری

مقدمه :

سهراب سپهری از شاعران ماندگار نیمایی سرا در قرن معاصرگشته است . هم چنین عرفان اسلامی و عرفان طبیعت گرای هندی و بودایی در اشعار اینعارف ماندگار با استادی بکار رفته است . و لحظه ها و کشف های عارفانه ی سهرابسپهری در جان و اندیشه ی مخاطب شعری او خواهد شکفت . در ذیل به بررسی اندیشه هایتوحیدی ِ این شاعر و عارف گرانسنگ خواهیم پرداخت .

متن :

نهفتیم و سوختیم
هر چه به هم تر , تنها تر
از ستیغ جدا شدیم:
من به خاک آمدم , و بنده شدم
تو بالا رفتی , و خدا شدی

آری خداوند در بالاترین مقامات آسمانی خواهد بود . و بندگاندر پیشگاه مقام و عشق او همچون خاک گشته اند. و هر لحظه بندگان حضرت توحید در آتشهجران خواهد سوخت . و وصال آسمانی ِ حضرت توحید را طلب خواهند کرد .

به در آ , بی خدایی ِ مرا بیاگن , محراب بی آغازم شو
نزدیک آی , تا من سراسر " من " شوم

آری , " من " وجودی را بایست با عشق خدا سرشارکرد و به  شکوفایی رسانید. و در عشق حضرتخداوند بایست حجاب نفسانی ِ خویشتن را کنار زد و در عشق حضرت توحید به یگانگی ِ حضرت حق رسید . و هر لحظه ,  یاد " بی خدائی " بایست در قلب ما ازبین رَود .

آری , فرهنگ شهادت و ایثار جانی ِ شهدا , شاهراه ِ وصال به گمکرده ی دیرین تمام انسان ها یعنی : قلب حضرت توحید خواهد بود .

مگر راز حیات جاودان را

تو از فهمیده ها فهممیدهبودی ؟

در شعری دیگر , قیصر امین پور به ستایش وجایگاه مقام شهدای نوجوان پرداخته است :

آری , شهید محمد حسین فهمیده درک ِ مافوقطبیعی نسبت به دیگر نوجوانان جامعه داشته است . و الگوی شهدای نوجوان گشته است . وهمچون عارفان بزرگ و کهنسال , حیات چند روزه ی دنیا را بی ارزش یافته است و جانخویشتن را در راه حضرت یزدان به وصال ابدیّت ِجهان آخرت , به فناء فی الله خواهدداد .

آری , دنیا طلبی منجر بهفنا خواهد گشت

و فناء فی الله شاهراه ِ وصال به حیات جاودانگشته است .

نتیجه :

قیصر امین پور , جامعه را با فرهنگ شهادت وراه عاشقانه و عرفانی ِ شهدا آشنا کرده است . و یاد شهادت را در قلب ها همیشگیدانسته است و پیروی از راهبر و اولیاء الله را از اسرار شهادت و رمز سعادت اخرویجامعه معرفی کرده است و مقام شهدا را ستایش خواهد کرد .

منابع :

مجموعه کامل اشعار قیصر امین پور _ تهران _انتشارات مروارید _ 1390 .

نویسنده: سید محمد حسین شرافت مولا

اما شهدا همچون پیامبران الهی , از جان دادنو شهادت در راه الهی , به قلب خویشتن ترس راه نخواهند داد . و با یاد حضرت خلیل(ع) , در راه اهداف توحیدی خویشتن , جان را نثار آتش و خون خواهند کرد .

آری , شهدا همچون حضرت ابراهیم (ع) پناهی جُزحضرت خداوند نخواهند داشت . و حضرت توحید , آتش نمرودیان را بی اثر خواهدکرد و گلستان خواهد ساخت .

از چشم هر شهید

یک قطره اشک شوق بگیرید

_ یک قطره اشتیاق زیارت_

مُنتهای ِ خواسته ی شهدا , زیارت حضرت یزدانو سیمای رسولان الهی و ائمه اطهار (ع) خواهد بود . و آرزوی کشته شدن در راه حضرتتوحید را با اشک طلب خواهند کرد .

قلبی از آینه , دلی ازدریا

و گردنی بلند

از آبشار پاک تواضع

قلب نورانی و صاف شهدای توحید , نماد خشوع وفروتنی خواهد گشت . و اندیشه ی آنان نماد شجاعت و پایداری خواهد بود .

رهتوشۀ شهید همین بس :

یک جامه , یک کلام

تصویری از امام

شهدا نماد ساده زیستی وعشق پاک گشته اند .

در ادامه قیصر امین پور به شهداء دفاع مقدساشاره کرده است :

آری , با یک اشاره ی امام و راهبر خویشتن ,شهدا تصمیم راسخ را در راه جهاد الهی خواهند داشت . و شک و تردید را کنار خواهندگذاشت . و عشق امام خمینی را در قلب خویشتن خواهند داشت .

مپرس از دل خود "لاله ها چرا رفتند "

که بوی کافری از این سؤالمی آید

آری شهدا ایثار بی کرانکرده اند

ادامه مطلب را  با کلیک بر روی  نوشته سرخ رنگ زیر بخوانید

بسمه تعالی 

سیمای شهدا در اشعار قیصر امین پور  

سایت خبری آفتاب , مقالات , فرهنگی و هنری , ادبیات و شعر , 13 مهر 96 .

قیصر امین پور از شاعران توانای قرن معاصر گشتهاست ایشان در قالب های محتلف شعری به ویژه غزل و دوبیتی آثار ادبی والایی راآفریده است همچنین ایشان یکی از مطرح ترین شاعران انقلاب اسلامی و دفاع مقدّس گشتهاست در ذیل سیمای شهدا در اشعار شاعر بزرگ ِ فرهنگ شهادت یعنی قیصر امین پور رابررسی خواهیم کرد

راستی چرا

در رثای بی شمار عاشقان

_ که بی دریغ _

خون خویش را نثار عشق می کنند

از نثار یک دریغ هم

دریغ می کنیم ؟

آری , یاد شهید و شهادت بایِست در قلب ما وجودداشته باشد . و زندگی روزمرّه که ما را از حقیقت ِ ایثار شهدا غافل کرده است ,بایِست از بین رود . و سطحی نگری را کنار باید گذاشت . و در مقابلایثار عظیم آنان , نبایست بی تفاوت گشت .

ادامه مطلب را  با کلیک بر روی  نوشته سرخ رنگ زیر بخوانید

بسمه تعالی

رومه خبر جنوب__ نگاه پنجشنبه __  22 شهریور  97 

و

سایت سیمرغ _فرهنگ و هنر , ادبیات , مقالات ادبی , بیستم آذر ماه 96 .

چراشهریار در غم هجران خون می گریست ؟

دریای رحمت _ شرح غزل علوی ( همای رحمت )

مقدمه :

در میان ستارگان مدایح و مراثی ِ امام علی بن ابیطالب (علیهالسلام) در آسمان ادب شیعه , غزل همای رحمت اثر سید محمد حسین بهجت تبریزی متخلصبه شهریار برتری و مقام یگانه ای یافته است . بنابر روایتی شهریار هنگامی که اینمدیحه ی ماندگار علوی را سروده است , در عالم رؤیا آیت الله مرعشی نجفی او را درجمع کثیری از شعرای سِترگ علوی و شیعی در حال خواندن شعر همای رحمت در مسجد کوفه یمعظّمه در پیشگاه آن امام همام , علی ( علیه السلام ) دیده است . در ذیل شرح غزل ِاعظم و ماندگار ِ همای رحمت را بررسی می کنیم

متن :

علی ای همای رحمت تو چه آیتی خدا را
که به ماسوا فکنده ای همه سایه ی هما را

آری , امام علی مرتضی (ع) آیینه ی رحمت الهی است . آن امامهمام ,  هُمای معنوی رحمت و بخشش است و نههُمای خسروان مُلک فانی دنیا .
و رحمت آن امام هُمام , بی کران خواهد بود و در رحمت خویشتن , تمایزی بین مخلوقاتنخواهد داشت .
در بیت فوق از آرایه ی نماد , تشبیه و کنایه استفاده شده است.

دلاگر خداشناسی همه در رخ علی بین
به علی شناختم به خدا قسم خدا را

امادر سیمای جهان مادّی , هر فرد آگاه و دلسوخته به دنبال الگوی خداشناسی خواهد بود .و شناخت خداوند امری بسیار سخت است . در اینجا سید محمد حسین شهریار مسیر اصلیشناخت الهی را در زندگانی و اعمال امام علی (ع) , یافته است . که آن امام عظیم ,حضرت توحید را به صورت کامل شناخته است .
در بیت فوق , واژه ی " رُخ " , آرایه ی مجاز دارد

بهخدا  که در دو عالم اثر از فنا نماند
چو علی گرفته باشد سر چشمه‌ی بقا را

ادامه متن با کلیک بر سطر سرخ رنگ زیر :

انجمنشاعران جوان _  مجله ی انجمن __  مقالات _ موضوع های مهم _

23 / 6 /95

 "   باباطاهر همدانی در دوبیتی های عرفانی   "

بنام خدا

رومه خبر جنوب __ ضمیمه ادبی نگاه پنجشنبه __ شماره 1142 __ 15 مهر 95

شرح عرفان اسلامی بر بیت عاشورایی ( شهریار )

سر به قاچ زین نهاده , راه پیمای عراق                                      
می نماید خود که عهدی با خدا دارد حسین ع         

مقدمه :

سید محمد حسین بهجت تبریزی متخلص به شهریار از دلسوختگان اهل بیت (ع) و از عاشقانراه عرفانی حضرت یزدانی و چهارده معصوم (ع) گشته است . شهریار در غزل مذهبی , چونرودی متلاطم و خروشان  به سمت دریای بیکران عشق شیعه در تکاپوست و الگوی عرفانی ِ شعرای اسلام گشته است  .
متن :

شهریار در غزلی عاشورایی با نام " کاروان کربلا " , غم شهادت سیدالشهداامام حسین (ع) را با سوز و گداز قلبی مجروح , سروده است . مفاهیم عرفانی در غزلعاشورایی سید محمد حسین شهریار در پاره ای از ابیات تجلّی یافته است و هر خوانندهرا به غمی ماندگار و عرفانی در سوگ شهید آل محمد (ص) کشانده است .
بهجت تبریزی ( شهریار ) به بیت  " سربه قاچ زین نهاده , راه پیمای عراق     مینماید خود که عهدی با خدا دارد حسین ع  " رسیده است . شهادت در راه حضرت الله , عرفان بی کران توحیدی است وحضرت سیدالشهدا  نه تنها درنگ و خوف به قلبخویش راه نداده است بلکه به پیشواز شهادت در راه عرفان توحیدی شتافته است . آریامام حسین شهید (ع) حج ظاهری را نیمه کاره رها کرد و حج باطنی یعنی شهادت در راهحضرت الله را برگزید تا عرفان توحیدی را به اوج خویش خواهد رسانید .
حضرت سیدالشهدا در روز عاشورا از همه چیز خویش گذشت تا عهدی الهی را که سالها اورا  تشنه و بی تاب کرده بود در راه عرفانتوحیدی به فرجام رسانَد . عهد الهی سخت مشکل است و آتش های امتحان الهی در این راهِ بی نهایت , بر جان عاشقان و عارفان حضرت الله جلّ جلاله فرو خواهد ریخت .
امام شهدا این را از عمق قلب خویش یافته است و شهادت در راه عرفان توحیدی را درحدّ کمال تجلّی خواهد کرد . آری بزرگترین ِ شهدای الهی , عهد عرفانی خویش را باغیر از حضرت خداوند نکرده است و بزرگ ترین عهد عرفانی بشریّت را با خود ِ وجودحضرت الله بسته است . و تمام وجود خویشتن و خاندان و یاران خویش را فدای عهدیعرفانی کرده است که با روح حضرت خداوند بسته است . عهدی که به عشق و عرفان بیپایان حضرت پروردگار ختم گشته است و ماسوی الله از درک آن عاجز گشته است . عهدی کهسرشار از عشق و ایثار گشته است و هدف و آرمان او , تنها  قلب حضرت الله خواهد گشت .
آری چنانکه خواجه شمس الدین محمد حافظ در باب عرفان توحیدی سروده است : " ایآفتاب خوبان می جوشد اندرونم     یک ساعتمبگنجان در سایه ی عنایت "  .  آری خون عاشورا در سایه ی خورشید توحید , جوشانگشته است و ایثاری بی کران کرده است تا رضایت و عشق  و عرفان الهی را به دست خواهد آورد  .

نتیجه :

حضرت سیدالشهدا با شهادت عظیم خویشتن ,  بزرگ ترین عهد عرفان توحیدی و هدف اصلی مومناناسلامی ِ الهی را  در حیات دنیوی کرده استو هدف او از شهادت در روز عاشورا , تنها قلب حضرت الله جل جلاله خواهد بود و شهادتهای عاشورایی عشقی بی کران در راه عرفان بی نهایت الهی خواهد بود.

منبع :

به نام خدا

رومه خبر جنوب _   شماره ی 1047 ضمیمه ادبی نگاه پنجشنبه _  3 مهر 1393

مقدمه : حکیم مجدود سنایی غزنوی از شاعران بزرگ قرن ششم و از شاعران بزرگ  قصیده سرای ادب پارسی است. سنایی غزنوی دارایچندین قصیده ی نبوی است . حکیم شیفته ی رسول الله محمد امین(ص) است در ذیل "(شعرها)ستایش های نبوی" این شاعر بزرگ را درباره ی سید انبیا و مرسلین(ص) بررسیخواهیم کرد.

با شعر والای ِ سلمان هراتی , حماسه ی عاشورا راخواهیم نِگریست :

برای سید الشهداء علیه السلام

بنام خدا

رومه خبر جنوب :

http://khabarads.com/Oldarch/1393-9-27/ShowPage.php?View=43-93.9.27-www.khabarAds.com.jpg

میرزا محمد علی بن میرزا عبدالرحیم تبریزی متخلص به " صائب"  از غزل سرایان ماندگار و دست نایافتنی ادب پارسی است . صائبتبریزی در قالب قصیده نیز شاعر توانا و صاحب سبکی گشته است . شعر صائب بویژه غزلهای ناب ایشان سرشار از حکمت  است . درمقاله ی ذیل به بررسی شعرهای رضوی این شاعر گرانسنگ می پردازیم .

صائب تبریزی حرم مطهر ثامن الحجج امام رضا (ع) را مکان غروب شمس می داند امااین شمس در نبود جسمانی خویش نه تنها آسمان قلب ها را تاریک کرده است بلکه چشم هایملائک و هزاران عاشق از پرتو حرم مطهر امام رضا (ع) بهره مند گشته است :

یا رب این خاک گرامی مغرب خورشید کیست

کز فروغش می شود چشم ملایک اشکبار

عالم اسرار غیب:

آری برای یافتن عرفان هستی بایست به کنکاش گوهر بحر ولایت ِ الله "جلٌجلاله" پرداخت چرا که تنها تا فلک الافلاک (آسمان نهم ) جز باطن نورانی امامثامن (ع)  ,  فردی از اسرار الهی کاشفنگشته است:

گوهر بحر ولایت کز ضمیر انورش

هر چه در نُه پرده پنهان بود گردید آشکار

هر فرد عارف که به عرفان امام ثامن (ع) بیشتر نائل گردد در عشق به امامهشتم  بیشتر آشفته خواهد گشت:

آن که گر اوراق فضلش  را به روی همنهند

چون لباس غنچه گردد چاک این نیلی حصار

حاکم به امر یزدان بر قضا و قدر الهی:

امام رضا(ع) به امر پروردگار بر حاکمیت , قضا و قدر امور دنیا احاطه یافته اند و امور دنیا از کوچک و بزرگتحت فرمان آن حاکم الهی خواهد گشت

مهرۀ مومی است در سرپنجۀ او آسمان

می دهد او را به هر شکلی که می خواهد قرار

خشنودی پروردگار: 

همچو معنی در ضمیر لفظ پنهان گشته است

در رضای او رضای حضرت پروردگار

http://sherafatmoulataban.mihanblog.com/post/23      قسمت چهارم

 قسمت سوم    http://sherafatmoulataban.mihanblog.com/post/22

http://sherafatmoulataban.mihanblog.com/post/21      قسمت دوم

در حدیثی از امام محمد تقی (ع) آمده است :

بلکهخداوند تبارک وتعالی او را رضا» نام دادهاست؛ زیرا او در آسمان خدا از او راضی بود و در زمین خدا ازپیامبر و امامان پس از او رضایت داشت

 استنباط گشته است : امام هشتم را" رضا " نامیده اند زیرا این نام نورانی از عنایات حضرت پروردگار برامام هشتم است چرا که آن امام همام تمام عمر را در اکتساب " رضایت و خشنودی" پروردگار یکتا زیسته اند

صائب تبریزی بر نکته ی مذکور تاکید کرده است :

"همچو معنی در ضمیر لفظ پنهان گشته است"

غربت امام رضا(ع) :

شکوۀ غربت غریبان را ز خاطر بار بست

در غریبی تا اقامت کرد آن کوه وقار

آری هر زائر غریب الغربا  امام رضا (ع)وقتی پای به مشهد امام غریب گذاشته است با قلبی شرمناک , غربت خویش را فراموش کرده و به آن غربت عظیم و استوار نگریسته است.

روضۀ پرنور او را زینتی در کار نیست

پنجۀ خورشید مستغنی است از نقش و نگار

خیره می شد دیده ها  از دیدنش چونآفتاب

گر نمی شد  قبّۀ نورانی او زرنگار

آری جمال حقیقی , جمال ظاهری نیست

قلب امام رضا (ع) مظهر واقعی جمال حضرت حق است زیرا اگر جمال باطنی ِ مقام ِامام رضا (ع) مکشوف گردد همچون جمال آفتاب چشم ها خیره و ناتوان خواهد گشت

اختیار خدمت خدّام این در می کند

هر که می خواهد شود مخدوم اهل روزگار

آری خدمت به پیامبر اسلام (ص) و خاندان مطهر ایشان خود لیاقت والایی دارد

و روزگار خادم , خدمت خدّام آن حضرات خواهد نمود

از فشار قبر تا روز جزا آسوده است

هر که اینجا از هجوم زایران یابد فشار

فضل زیارت امام رضا(ع) آنچنان است که در احادیث مطابق هفتاد حج حساب خواهدگشت:

آن که باشد یک طواف مرقدش هفتاد حج

فکر صائب چون تواند کرد فضلش را شمار ؟

امام هشتم (ع) , آنچنان از صفات پیامبر اکرم (ص) برخوردار گشته است که از وجودایشان  و کردار ایشان  رایحه گل محمدی , گیتی را لبریز خواهد کرد:

 بوی گل محمّدی باغ خُلق او

در چین به باد عطسه دهد مغز مشک ناب

آتش هر چوب را خواهد سوخت , اما تابوت و جسم زائران حرم مطهرامام رضا (ع) هنگامیکه در خاکقرار خواهد گرفت از آتش سوزان  دوزخ درامان خواهد بود:

با اسب چوب از آتش دوزخ گذر کند

تابوت هر که طوف کند گرد آن جناب

امام هشتم (ع) در" امتحان الهی ِ ولایت عهدی" همچون ماه کامل میدرخشد و" امر امامت" خویش را در دین اسلام با یزدان عالی مرتبه عهد ناشکستنی خواهد بَست : 

نشگِفت اگر ز پرتو عهد درست او

بیرون رود شکستگی از رنگ ماهتاب

امام رضا (ع) در صف م چون به شفاعت گنه کاران بپردازد تمام امت اسلام درنورانیت و پاکیِ آن امام همام به شرمساری می افتد به نحوی که خود" عنصر ثواب" نیز شرمسار وجود نورانی امام ثامن (ع) خواهد گشت :

روزی که دست او به شفاعت علم شود

خجلت کشد ز دامن پاک گنه ثواب

مؤمنین و مؤمنات به مقام طوف کعبه نخواهند رسید مگر آنکه با  روح و دل شب زنده داری ابتدا به زیات عالم آل محمد (ص) نائل گردند:

چون کرده است کعبه به بر رخت شبروی؟
دلهای شب اگر نکند طوف آن جناب

خاک مشهد امام رئوف (ع)  ,  جایگاه قلب تابناک امامت گشته است و زائران آنخورشید تابان ,   از معنویت و نورانیتمشهدالرضا  بهره مند خواهد گشت :

از تربت تو خاک خراسان حیات یافت

آری ز دل به سینه رسد فیض بی حساب

امام رضا (ع) موجب” برکت و شکوفایی خراسان گشته است اما از آن شکوفایی و برکت  نصیب ایشان جز انگور مسموم  نیست و آن دریای درخشان به شهادت در راهپروردگار یکتا رسیدند :

از زهر رشک , خاک نشابور سبز گشت

تا گشت ارض طوس ز جسم تو کامیاب

غربت در نگاه غریبان  ناچیز شمرده میشود همچون : غربت در هنگامه ی حکومت یوسف نبی در زمانی که  بر مصر حکومت می کرد چرا که در آن زمان "غربتبی پایان " شاه غریبان , امام رضا(ع) را با غربت حضرت یوسف (ع) قیاس کرده و شرمسار گشتهاند :                   

غربت به چشم خلق چو یوسف عزیز شد

بسمه تعالی

 رومه خبر جنوب , نگاه پنجشنبه , 25 مهر 98 .

خورشید عاشورا در آسمان کربلا

(1)

خورشید عاشورا بر خاک افتاد! و هفتاد و دو کوکب خون آلود رابه معراج توحید خواهد بُرد. رؤیای شمس شهدا  تنها سر افکندن به پای محبوب توحید بوده است! وداستان خونین کربلا را چشمه های خون فشان خواهند گریست! آن گاه که سیدالشهدا بهآسمان کربلا نگریست و با حضرت یزدان مناجات کرد,  دریای خون غرق در طوفان گشت! و ملائک مقرب عرشاز حضرت توحید راز نور شهدا را  پرسیدند وهنوز نام تو بر لب مرثیه پردازان عاشورا با آه ِ مظلومیت همراه خواهد گشت و کشفتنهایی تو در ظهر خونین عاشورا را تنها, گودال سرخ خواهد فهمید و ذوالجناح با تنخون آلود هنوز در پی نگاه مظلوم توست! و به گودال خون خیره خواهد گشت! امام عاشوراو خورشید شهدا در دلم طوفان ها خواهد گشت تا ظهر عاشورای تو را مجسم خواهم کرد واشک امانم نخواهد داد تا نیزه خون را در کوفه سیاه مجسم خواهم کرد! 

سید محمد حسین شرافت مولا

 بسمه تعالی

سایت خبری " بولتن نیوز " _ صفحه نخست _ فرهنگی _ مرداد 96 .

اندیشه رضوی قیصر امین پور

مقدمه :

استاد قیصر امین پور از شاعران رضوی ماندگار ِ ادب فارسیگشته است . او عاشق و عارف ِ آستان مقدس رضوی (ع) گشته است و در غزلِ : "کوچه های خراسان " ,  سیما و سیرتامام رضا (علیه السلام ) را با معانی والا خواهد آراست . در ذیل به بررسی این غزلماندگار خواهیم پرداخت .

چشمه های خروشان تو را می شناسند
موج های پریشان تو را می شناسند

آری , عشق خروشنده و آشفته ی ماسوی الله تعالی , معشوقی جزوجود نورانی امام رضا (ع) ,  نخواهد بود وآن امام عشق های پاک ,  معشوق ِ تمامجهانیان خواهد بود . و زایش ِ عشق و تکاپو , با یاد آن امام هُمام (ع)  , به کمال خواهد رسید .  و  امامرضا (ع)  مظهر خروشندگی عرفانی گشته است .

پرسش تشنگی را تو آبی , جوابی
ریگ های بیابان تو را می شناسند

تمام ماسوی الله , محتاج نور و یاری حضرت توحید گشته است .و امام هشتم (ع) ,  واسطه ی یاری رساندنهمیشگی برای ماسواالله خواهد بود . و قلب آن امام رئوف (ع) , دلسوز تمام ما سواالله تعالی خواهد گشت .  وباران و  ایثار بی کران خواهد داشت . آری , رحمت حضرت رضا(ع) برای ماسوا الله تعالی  , هیچ نیازی رابدون توجه و بی پاسخ نخواهد گذاشت .

نام تو رخصت رویشاست و طراوت
زین سبب برگ و باران تو را می شناسند

آری , باران نیزعاشق و شیفته ی رحمت رضوی (ع) خواهد بود. و باران آسمان دنیوی در برابر باران  ِ رحمت الهی و رضوی , ناچیز گشته است . و اینبه خاطر ِ " رحمت و  قلب بارانی و سبزحضرت توحید و امام رضا (ع)  خواهد گشت .
همچنین , تا فرمان حضرت خداوند  و فرمانفرستاده ی ایشان یعنی حضرت رضا (ع) نباشد , از آسمان قطره ی بارانی نخواهد بارید .

از نشابور بر  موجی از " لا " گذشتی
ای که امواج طوفان تو را می شناسند

در بیت بالا  , به حدیث ِ " سلسلة الذهب "  ِ امام رضا (علیه آلاف التّهیة و الثناء) اشارهگشته است . متن حدیث : "  خداوند جل ّجلاله می‌فرماید: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ» دژ من است ، پس هرکس که در دژ من درآید از عذابم درامان است. چون مرکب به راه افتاد [امام رضا](ع) گفت: [البته] با شرایطش و من جزوشرایط آنم ". 
آری , دیدگاه و ولایت امام علی بن موسی الرضا (ع) , محکم , خروشنده ,  استوار و بر" مبنای توحید و یگانگی "حضرت خداوند خواهد بود .  و غذاب الهی برایافرادی خواهد بود که پرستش غیر الهی و مادّی و دنیوی  کنند و واسطه ی تعالیم الهی ِ دینی ِ پیامبراسلام (ص) و ائمه ی اطهار (ع) را در اعمال خویشتن ,  مورد غفلت و سهل انگاری قرار دهند .  و ولایت حضرت یزدان و ولایت واسطه های الهی,  یعنی پیامبر اسلام (ص) و ائمه اطهار(ع)  , مهم ترین رکن اعتقادی شیعیان خواهدبود . تا در معاد , به پناه بهشت حضرت خداوند , نائل خواهند گشت .  

اینک ای خوب , فصل غریبی سر آمد
چون تمام غریبان تو را می شناسند

ثامن الحجج امام رضا (ع) , با غربت عظیم خویش در مشهد الرضا (ع) , قلب ها رابه " دلسوزی " و " هم دردی " خواهد کشید . و هر فرد که اندکی,  عنصر ِ :  " غربت قلبی "  را در حیات خویشتن ,  تجربه کرده است ,  ناگاه با " زیارت " و  "حتّی تصوّر غربت "  ِ امام هشتم (ع) به عظمت و مظلومیّت آن خورشیدامامت ,  پی خواهد بُرد و حضرت غریب الغربارا بر قاف  تابناک " عرفان ِ غربتقلبی " ,  برای رضای حضرت توحید خواهدنِگریست .
آری , زائران حضرت علی بن موسی الرضا (ع) با حضور فراوان ,  با قلبی ساده و عاشق , خواستار پایان غربت حضرترضا (ع) خواهند  گشت و به این غربت پایانخواهند داد .

کاش من هم عبور تو را دیده بودم
کوچه های خراسان تو را می شناسند

آرزوی هر شیعه , دیدار چهره نورانی امام رضا (ع) گشته است . و سالها تا لحظه یوفات نیز ,  این رؤیا را در قلب خویشتن ,خواهند داشت . و هرگاه به زیارت مشهد الرضا (ع) , نائل گشته اند ,  تمام شهر را مجنون و عاشق ِ دیدار شمس الشموسامام رضا (ع)  یافته اند .
آری , قرن هاست که  زائران حرم رضوی(ع)  و حتی شهر مقدس مشهد , عشق ساده ومعنوی آن امام غریب (ع) را در خاطر به یادگار دارد .

نتیجه :

رؤیای رضوی (ع)  در قلب تمام شیعیانخواهد بود و قرن هاست ,  غربت نورانی امامرضا (ع) به تمام قلوب شیعیان , رسوخ کرده است . همچنین حدیث سلسلة الذهب , نقطه یعطف حکمت توحیدی گشته است که از زبان هشتمین خورشید امامت بیان گشته است . امام علی بن موسی الرضا (ع) , نمادعشق قلبی گشته است و استاد قیصر امین پور , عاشقانه و عارفانه , غزل والای ِ" کوچه های خراسان "  را بهآستان  حضرت غریب الغربا امام رضا (ع)  تقدیم کرده است .

منبع :

الف ) کتاب : مجموعه ی کامل اشعار قیصر امین پور _ مجموعه شعری :  " تنفّس صبح " _ تهران _ انتشاراتمروارید _ چاپ هشتم _ زمستان 90 .

ب ) کتاب التوحید _ ابن بابویه_  ص 49_ متن حدیث سلسلة الذهب .

نویسنده : سید محمد حسین شرافت مولا

بسمه تعالی

رومه خبر جنوب , 25 مهر 98 .

تقدیم به پیشگاه مقدس حضرت سیدالشهدا)ع)

خورشید سر شکسته بر دشت سرخ خواهد تابید وفریاد " یا حسین (ع) " از زبان هفتاد و دو کهکشاننیلی , عظمت طلایى بىكران راتا عرش الهىخواهد كشید وشعلة طلایى قلبحسین (ع) ، شام كوردلان صدر اسلامرا بهآتش خواهد كشید وبر بالاى قافنورانى نیزه، آیاتسبز قرآن راترنّم خواهد كرد ومانند شهاب سرخ،كاخ سپید اُمَویانرا بهآتش خواهد كشید وحضرت توحید ،تشنگى حسین(ع) را دریا دریا نورنیلى خواهد دادو سرشار ازنیلى ها، بهقلب مظلوم اوخواهد تابید